BAB 1
TOKOH TEORI SOSIOLOGI
KLASIK
A.
AUGUSTE COMTE
v
BIOGRAFI
SINGKAT COMTE
Auguste comte lahir di Montpelier prancis, pada tanggal 19 januari
1798. yang orang tuanya berasal dari kelas menengah. Pada tahun1871 ia menjadi
anak angkat dan sekertaris Claude Saint-Simon.
Simon adalah seorang filsuf yang umurnya empat puluh tahun lebih tua dari
comte, dan mereka bekeja sama selama beberapa tahun. Namun pada tahun1824
mereka bertengkar karena comte yakin bahwa simon ingin menghapus nama comte
dari daftar ucapan terimakasihnya. Pada tahun 1827 ia pernah mencoba untuk
bunuh diri namun hal ini tidak
berhasil.pada tahun 1832 ia menjadi asisten pengajar. Dan untuk pertama kalinya
pada tahun 1837 ia menjadi tim penguji ujian masuk. Hal ini membuatnya
mendapatkan penghasilan yang memadai. Dalam kurun waktu itu ia mengerjakan enam
jilid buku yang melambungkan namannya, cours de philosophie positive secara keseluruhan terbit pada tahun 1842.
Dan pada tahun 1838 ia mulai menggagas ide anehnya tentang revormasi masyarakat
yang dipaparkan dalam buku systeme de politique positive. Dan pada
tanggal 5 september 1875 ia meniggal dunia.
v
TEORI COMTE
Comte adalah
orang pertama yang menggunakan istilah sosiologi, dan ia juga yang membawa
pengaruh besar terhadap beberapa
tokoh-tokoh teori sosiologi lain. Ia mengembangkan pandangan ilmiahnya
tentang positivisme, atau “ filsafat positif”. Hal ini bertujuan untuk menyerang apa yang di pandangnya
sebagai filsafat destruktif dan negatif. Comte di pengaruhi oleh pemikir
katolik kontrarevolusi prancis khususnya de
Boland dan de Maistre. Namun ada
perbedaan karya Comte dengan dua orang tersebut. Pertama menurut Comte kita
tidak mungkin kembali lagi ke zaman pertengahan, hal ini dikarenakan
kecanggihan ilmu pengetahuan dan kemajuan industri. Kedua ia mengembangkan
sistem teoritis yang jauh lebih canggih daripada pendahulunnya.
Pada tahun 1839 Comte mengembangkan fisika sosiologi.
Penggunaan ini menunjukkan bahwa Comte mengembangkan ilmu ini dengan ilmu-ilmu
keras, yang menurut pandangannya akan menjadi ilmu dominan. Fokus pada
perubahan ini mencerminkan minat Comte terhadap reformasi sosial. Terutama
reformasi mengenai berbagai penyakit yang dikarenakan revolusi perancis.
Selaian itu Comte juga tidak menyerukan perubahan revolusioner. Karena ia
percaya bahwa evolusi masyarakat akan
memperbaiki semuanya dan sedikit reformasi.
Hal ini membawa kita kepada pendekatan Comte pada teori evolusi, atau di kenal danga hukum
TIGA STADIA. Dalam teori ini
dinyatakan terdapat tiga tahap intelektual yang dijalani dunia sepanjang
sejarahnya. Menurut Comte yang akan mengalami proses ini adalah kelompok
manusia, masyarakat, ilmu pengetahuan, atau pun individu. Adapun tahap tahap
dari hukum tiga stadia tersebut adalah sebagai berikut:
1.
TEOLOGIS
: hal ini berkembang dari polapikir
manusia, dimana masyarakat percaya akan kekuatan-kekuatan supranatural dan
figur-figur religius, Yang mempengaruhi tentang kehidupan manusia yang
berkembang dari tahapan – tahapan sebagai berikut: pertama pertama Fetichisme. Pada tahap ini
tuhan dianggap berwujud benda –benda angkasa (bula,matahari,bintang). Kedua Polytheisme. Pada tahap ini tuhan berupa
mahluk yang memiliki kekuasaan terhadap dunia tetapi berjumlah banyak (para
dewa-dewa). Tahap ketiga adalah Monotheisme.
Masyarakat telah meyakini bahwa tuhan itu satu (esa).
2.
METAFISIK.
Pada stadium ini masyarakat mengkritisi ajaran-ajaran yang besifat teologis
(kekuatan alam lah yang dapat menjelaskan semuanya dan bukan tuhan yang
dipersonalisasikan ).
3.
POSITIVISM.
Pada tahap ini masyarakat tidak percaya lagi dengan ajaran agama. Tetapi lebih
mendasarkan pada aspek pikiran dan tradisi ilmiah dengan mengabungkan
rasionalisme dan empirisme. Rasionalisme mendasarkan pada cara fikir logis dan
analitis. Sedangkan empirisme berdasarkan pada pengalaman.
Dari hal diatas jelas bahwa dalam teorinya tentanga
dunia, Comte lebih memfokuskan perhatiannya pada faktor intelektual. Ia
menegaskan bahwa kekacauan intelektual adalah penyebab kekacauan sosial.
Kekacauan yang timbul dari sistem ide sebelumnya (teologis dan metafisis) yang
terus ada pada zaman positivism (ilmiah). Baru ketika positivisme mengambil
kendali sepenuhnya keresahan sosial berhenti. Karena ini adalah proses
evolusioner, tidak perlu mendorong terjadinya gangguan sosial dan revolusi.
Menurut Comte sudah banyak kekacauan yang terjadi di dunia ini. Ia juga
mengatakan dari beberapa kasus yang diperlukan adalah perubahan intelektual,
sehingga hanya ada sedikit alasan untuk melakukan revolusi politik dan sosial.
- KARL MARX
v
BIOGRAFI
SINGKAT MARX
Karl marx lahir pada tanggal 5 mei 1818 di trier prussia .
Pada tahun 1841 marx memperoleh gelar doktor filsafat dari universitas berlin.
Pada tahun 1843 ia menikah dan terpaksa harus meniggalkan jerman untuk mencari
atmosfer yang lebih liberal di paris. Disini banyak kesaksian yang diperoleh
marx atas nestapa kelas pekerja. Karena karya tulisan marx yang meresahkan pemerintah
prussia ,
pada tahun 1845 pemerintah prancis mengusirnya. Kemudian marx pindah ke
brussel. Di brussel radikalismenya tumbuh dan ia menjadi anggota aktif gerakan
revolusioner internasional. Dan ia juga bergabung dalam gerakan liga komunis dan diminta menulis sebuah dokumen
yang memaparkan tujuan dan kepercayaan. Dan hasilnya adalah Communist Manifesto. Pada tahun 1849 ia
pindah ke lodon, ia mulai teryarik pada penelitian yang lebih serius dan
terperinci tentang bekerjanya sistem kapitalis. Dan pada tahun 1864 ia
bergabung dengan pekerja internasional selama beberapa tahun. Dan ia mulai
meraih ketenaran baik sebagai pimpinan pekerja internasional dan penulis buku
kapital. Ahirnya pada tanggal 14 maret 1883 karl marx meninggal dunia.
v
TEORI
KARL MARX
Karl marx meyakini bahwa masyarakat
terbentuk di sekeliling kontradiksi yang hanya bisa diselesaikan dengan
perubahan sosial yang aktual. Salah satu kontradiksi yang dilihat oleh karl
marx adalah sifat dasar manusia dengan kerja yang mengekspresikan dan menstransformasikan
hakikat . Di dalam kapitalisme nilai tukar komoditas cenderung melebihi
penggunanya yang aktual didalam memenuhi kebutuhan manusia. Dari kerja manusia
dan memenuhi kebutuhan manusia ini maka terjadi manusia berkuasa atas manusia
di bawahnya. Marx menyebutkan hal ini adalah sebuah fetisisme komoditas. Dan
fetisisme ini merupakan bentuk dari retifikasi.
Dari retrifikasi ini dapat dilihat kemampuan
modal untuk menyediakan keuntungan benar-benar terletak pada pemilik
modal/pengusaha terhadap buruh (proletariat), hal ini berpotensi terjadinya
konflik. Hal ini juga menggiring
terjadinya KONFLIK KELAS. Menurut
Marx sebuah kelas benar-benar eksisi hanya ketika orang menyadari bila dirinya
sedang berkonflik dengan kelas yang lain. Ada
dua macam kelas yang ditemukan oleh Karl Marx yaitu kelas BORJUIS kelas ini merupakan kelas yang anggotanya para kapitalis
dan ekonomi modern. Mereka yang berada di kelas ini memiliki modal, alat-alat
produksi, dan mempekerjakan pekerja upahan. Kelas kedua adalah PROLETAS. Kelas ini diperuntukkan para
buruh atau pun kaum papah. Tidak ada satupun dari kontradiksi ini yang dapat
diselesaikan kecuali dengan mengubah struktur kapitalis. Salahsatunya mungkin
kaum borjuis ataupun proletas mengesampingkan karakteristik kelas mereka dengan
sedikit mengadopsi suatu kesadaran komunis. Selain hal-hal diatas pada masa
sekarang konflik kelas masih sering
terjadi. Namun yang menjadi permasalahan konflik adalah stratifikasi ras,
gender dan juga agama.
BAB II
TOKOH TEORI SOSIOLOGI
MODEREN
A. GEORGE
HERBET MEAD
ü
BIOGRAFI
MEAD
Mead lahir di south headley pada tanggal 27 februari
1863. Ia meraih gelar sarjana dari oberlin college tahun1883. Ia sempat
mengajar SMP selama beberapa tahun. Pada tahun 1887 ia mulai melanjutkan gelar
sarjananya di universitas harvard. Kemudian ia ditawari mengajar di universitas
michigan tahun 1891. perlu di ketahu juga bahwa mead
tidakpernah meraih gelar S-2 nya. Pada tahun 1894 atas undangan jhon dewey ia pindah ke universitas chicago . Dan pada tahun
1916-1917 kuliah ini diubah menjadi
kuliah tingkat mahir. Dan mead banyak terlibat disini termasuk sebagai pengajar
dan melakukan pengalangan dana. Pada tahu 1928 ia diperbolehkan pensiun namun
ia masih tetap mengajar atas undangan universitas pada musim semi. Pada tahun
1931 ia menulis surat
pengunduran diri di ranjang rumahn sakit. Kemudian pada bulan april ia keluar
dari rumah sakit. Namun pada hari berikutnya ia meninggal karena gagal jantung.
ü
TEORI
HERBERT MEAD
Inti dari teori George Herbert Mead yang penting
adalah konsepnya tentang “I” and “Me”, yaitu dimana diri seorang manusia
sebagai subyek adalah “I” dan diri seorang manusia sebagai obyek adalah “Me”.
“I” adalah aspek diri yang bersifat non-reflektif yang merupakan respon
terhadap suatu perilaku spontan tanpa adanya pertimbangan. Dan ketika didalam
aksi dan reaksi terdapat suatu pertimbangan ataupun pemikiran, maka pada saat
itu “I” berubah menjadi “Me”. Mead mengemukakan bahwa seseorang yang menjadi
“Me”, maka dia bertindak berdasarkan pertimbangan terhadap norma-norma,
generalized other, serta harapan-harapan orang lain. Sedangkan “I” adalah
ketika terdapat ruang spontanitas, sehingga muncul tingkah laku spontan dan
kreativitas diluar harapan dan norma yang ada.
Med juga melihat “I” dan “Me” secara paragmatis. “Me” memungkinkan individu
hidup nyaman dengan dunia sosial, sementara “I” membuka kemungkinan perubahan
dalam masyarakat.
B. JHON DEWEY
ü BIOGRAFI SINGKAT JHON DEWEY
Ia dilahirkan di Burlington Amerika pada tanggal 20
Oktober tahun 1859. Sesudah mendapat diploma ujian kandidat, ia 2 tahun menjadi
guru (1879). Tiga tahun kemudian ia menjadi mahasiswa lagi dan mendapat
gelar doctor dalam filsafat (1884). Ia diangkat menjadi dosen lalu asisten
professor dan kemudian professor di Michingan. Sebagai professor dalam filsafat
di Chicago , ia new york .
ü
TEORI
DEWEY
John Dewey adalah sorang pragmatis. Menurut dia, tugas
filsafat ialah memberikan garis-garis pengarahan bagi perbuatan dalam kenyataan
hidup. Oleh karena itu Filsafat harus berpijak pada pengalaman (experience)
dan menyelidiki serta mengolah pengalaman itu secara aktif-kritis. Dengan
demikian filsafat akan dapat menyusun suatu system norma-norma dan
nilai.Menurut Dewey, pemikiran kita berpangkal dari pengalaman-pengalaman dan
bergerak kembali menuju ke pengalaman-pengalaman.Gerak itu dibangkitkan segera
ketika dihadapkan dengan suatu keadaan yang menimbulkan persoalan dalam dunia
sekitarnya, dan gerak itu berakhir dalam beberapa perubahan dalam dunia sekitar
atau dalam diri kita sendiri. Oleh karena itu penyelidikan dengan penilaiannya
adalah suatu alat (instrumen). Jadi yang dimaksud dengan instrumentalisme
adalah suatu usaha untuk menyusun suatu teori yang logis dan tepat dari
konsep-konsep, pertimbangan-pertimbangan, penyimpulan-penyimpulan dalam
bentuknya yang bermacam-macam itu, dengan cara pertama-tama meyelidiki
bagaimana pikiran berfungsi dalam penentuan-penentuan yang berdasarkan
pengalaman, yang mengenai konsekuensi-konsekuensi di masa depan. Dewey dalam
bukunya Harun Hadiwijono: “Kebenaran sama sekali bukan hal yang sekali
ditentukan dan tidak boleh diganggu gugat, sebab dalam prakteknya kebenaran
memiliki nilai fungsional yang tetap. Segala pernyataan yang kita anggap benar
pada dasarnya dapat berubah”. Dari sedikit penyataan itu setidaknya bisa
dipahami bahwa menurut Dewey kebenaran itu selalu berubah-ubah, progresif, dan
bukan final. Menurut saya hal Ini berakibat munculnya sikap subjektifisme,
individualisme, dan dua sikap ini saja cukup untuk mengguncangkan kehidupan,
mengancam kemanusiaan, bahkan manusianya itu sendiri.
C. ROBERT K MERTON
ü
AUTOBIOGRAFI
MERTON
Mudah mengidentifikasikan guru – guru utama merton,
baik yang dekat maupun yang jauh. Mereka adalh P.A Sorokin, yang mengarahkan
Merton ke pemikiran sosial eropa dan dengannyalah ia tak pernah putus hubungan meski ia tidak
dapat mengikutinya dalam penelitian yang dilakukannya sejak akhir 1930 – an;
kemudian Talcott Parson yang lebih muda, yang pemikirannya berpuncak kepada
karnya besarnya; Structure of Social Action; ahli biokimia dan sosiolog, L.J
Landerson, yang mengajari saya tentang disiplin investigasi ide – ide yang
menarik; sejarahwan - ekonom E.F Gay, yang mengajari saya tentang pembangunan
ekonomi sebagai sesuatu yang dapat di rekonstruksikan dari arsip; dan dekan
ilmu sejarah sains, George Sarton, yang mengizinkan saya bekerja di bawah
bimbingannya selama beberapa tahun di bengkel kerjanya yang sangat terkenal di
Widener Library of Harvad. Selain guru – guru langsung tersebut saya juga
banyak belajar dari dua sosiolog terkemuka:Emile Durkhaim dan Georg Simmel,
yang hanya bisa mengajari saya melalui karya – karya peninggalan mereka, dan
dari humanis yang sensitifsecara sosiologis, Gilbert Murray. Selama periode hidup
saya, saya benyak belajar dari rekan saya, Paul F. Lazarfeld, yang mungkin tak
tahu berapa banyak yang diajarkannya kepada saya selama perbincangan dan kerja
sama.
Sejak awal karya saya, setelah digembleng bertahun –
tahun. sebagai mahasiswa, saya bertekat untuk mengikuti minat intelektual saya,
yang terus berkembang. Saya memilih mengadopsi praktik guru tak langsung saya,yaitu
Durkhaime, ketimbang mengadopsi guru dekat saya, Sarton. Durkhaime berualang
kali mengubah subjek yang di pilh untuk di teliti. Dimulai dengan studid divisi
sosial tenaga kerjanya, dia memeriksa metode penelitian sosiologi dan kemudian
beralih ke subjek bunuh diri, agama, pendidikan moran, dan sosialisme, semuanya
sambil mengembangkan orientasi intelektual yang menurutnya dapat secara efektif
dapat di kembangkan dengan membahas berbagai aspek kehidupan dalam masyarakat.
Akhirnya pada tanggal 23 Februari tahun 2003 Robert K Merton meninggal
ü
TEORI
MERTON
Pembahasan mengenai
fungsionalisme Merton diawali pemahaman bahwa pada awalnya Merton mengkritik
beberapa aspek ekstrem dan keteguhan dari structural fungsionalisme, yang
mengantarkan Merton sebagai pendorong fungsionalisme kearah marxisme. Hal ini
berbeda dari sang guru, Talcott Parson mengemukakan bahwa teorisi structural
fungsional sangatlah penting.Parson mendukung terciptanya teori yang besar dan
mencakup seluruhnya sedangkan Merton lebih terbatas dan menengah. Ia mengkritik
apa yang dilihatnya mengenai tiga postulat dasar analisis fungsional( hal ini
pula seperti yang pernah dikembangkan oleh Malinowski dan Radcliffe brown.
Adapun beberapa postulat tersebut antara lain:
- Kesatuan fungsi masyarakat , seluruh kepercayaan dan praktik sosial budaya standard bersifat fungsional bagi masyarakat secara keseluruhan maupun bagi individu dalam masyarakat, hal ini berarti sistem sosial yang ada pasti menunjukan tingginya level integrasi. Dari sini Merton berpendapat bahwa, hal ini tidak hanya berlaku pada masyarakat kecil tetapi generalisasi pada masyarakat yang lebih besar.
- Fungsionalisme universal , seluruh bentuk dan stuktur sosial memiliki fungsi positif. Hal ini di tentang oleh Merton, bahwa dalam dunia nyata tidak seluruh struktur , adat istiadat, gagasan dan keyakinan, serta sebagainya memiliki fungsi positif. Dicontohkan pula dengan stuktur sosial dengan adat istiadat yang mengatur individu bertingkah laku terkadang membuat individu tersebut depresi hingga bunuh diri. Postulat structural fungsional menjadi bertentangan.
- Indispensability, aspek standard masyarakat tidak hany amemiliki fungsi positif namun juga merespresentasikan bagian bagian yang tidak terpisahkan dari keseluruhan. Hal ini berarti fungsi secara fungsional diperlukan oleh masyarakat. Dalam hal ini pertentangn Merton pun sama dengan parson bahwaada berbagai alternative structural dan fungsional yang ada didalam masyarakat yang tidak dapat dihindari.
Argumentasi
Merton dijelaskan kembali bahwa seluruh postulat yang dijabarakan tersebut
berstandar pada pernyataan non empiris yang didasarakan sistem teoritik. Merton
mengungkap bahwa seharusnya postulat yang ada didasarkan empiric bukan teoritika.
Dan dalam penjelasan ini Merton memberikan pemikiran tentang the middle range theory. The middle range theory adalah
teori-teori yang terletak pada minor tetapi hipotesis kerja mengembangkan
penelitian sehari-hari yang menyeluruh dan keseluruhan upaya sistematis yang
inklusif untuk mengembangkan teori yang utuh. The middle range theory Merton ini memiliki berbagai pemahaman
bahwa secara prinsip digunakan untuk panduan temuan-temuan empiris, merupakan
lanjutan dari teori system social yang terlalu jauh dari penggolongan khusus
perilaku social, organisasi, dan perubahan untuk mencatat apa yang di observasi
dan di deskripsikan, meliputi abstraksi, tetapi ia cukup jelas dengan data yang
terobservasi untuk digabungkan dengan proposisi yang memungkinkan tes empiris
dan muncul dari ide yang sangat sederhana. Dalam hal ini Merton seakan
melakukan tarik dan menyambung, artinya apa yang dia kritik terhadap
fungsionalis merupakan jalan yang dia tempuh untuk menyambung apa yang dia
pikirkan. Atau dianalogikan, Merton mengambil bangunan teori kemudian di
benturkan setelah itu dia perbaiki lagi dengan konseptual yang menurut kami
sangat menarik.
Gagasan non fungsi pun ,
dilontarkan oleh Merton. Merton mengemukakan nonfungsi sebagai konsekuensi
tidak relevan bagi sistem tersebut. Dapatkonsekuensi positif dimasa lalu tapi
tidak dimasa sekarang Tidaklah dapat ditentukan manakah yang lebih penting
fungsi-fungsi positif atau disfungsi. Untuk itu Merton menambahkan gagasan
melalui keseimbangan mapan dan level analisis fungsional. Dalam penjelasan
lebih lanjut , Merton mengemukakan mengenai fungsi manifest dan fungsi
laten.Fungsi manifest adalah fungsi yang dikehendaki, laten adalah yang tidak
dikehendaki.Maka dalam stuktur yang ada, hal-hal yang tidak relevan juga
disfungso laten dipenagruhi secara fungsional dan disfungsional. Merton
menunjukan bahwa suatu struktur disfungsional akan selalu ada.
DAFTAR PUSTAKA
http://www.scribd.com
18 juni 2010
http://denisryana.wordpress.com 18
juni 2010
Ritzer George
& J.Goodaman Douglas. 2004.Sociological Theory. New York
: McGraw-Hill.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar