TOKOH TEORI SOSIOLOGI KLASIK

BAB 1

TOKOH TEORI SOSIOLOGI

KLASIK

A.     AUGUSTE COMTE

v  BIOGRAFI SINGKAT COMTE

Auguste comte lahir di Montpelier prancis, pada tanggal 19 januari 1798. yang orang tuanya berasal dari kelas menengah. Pada tahun1871 ia menjadi anak angkat dan sekertaris Claude Saint-Simon. Simon adalah seorang filsuf yang umurnya empat puluh tahun lebih tua dari comte, dan mereka bekeja sama selama beberapa tahun. Namun pada tahun1824 mereka bertengkar karena comte yakin bahwa simon ingin menghapus nama comte dari daftar ucapan terimakasihnya. Pada tahun 1827 ia pernah mencoba untuk bunuh diri  namun hal ini tidak berhasil.pada tahun 1832 ia menjadi asisten pengajar. Dan untuk pertama kalinya pada tahun 1837 ia menjadi tim penguji ujian masuk. Hal ini membuatnya mendapatkan penghasilan yang memadai. Dalam kurun waktu itu ia mengerjakan enam jilid buku yang melambungkan namannya, cours de philosophie positive secara keseluruhan terbit pada tahun 1842. Dan pada tahun 1838 ia mulai menggagas ide anehnya tentang revormasi masyarakat yang dipaparkan dalam buku  systeme de politique positive. Dan pada tanggal 5 september 1875 ia meniggal dunia.  

v  TEORI  COMTE

Comte  adalah orang pertama yang menggunakan istilah sosiologi, dan ia juga yang membawa pengaruh besar terhadap beberapa  tokoh-tokoh teori sosiologi lain. Ia mengembangkan pandangan ilmiahnya tentang  positivisme, atau “ filsafat positif”. Hal ini bertujuan untuk menyerang apa yang di pandangnya sebagai filsafat destruktif dan negatif. Comte di pengaruhi oleh pemikir katolik kontrarevolusi prancis khususnya de Boland dan de Maistre. Namun ada perbedaan karya Comte dengan dua orang tersebut. Pertama menurut Comte kita tidak mungkin kembali lagi ke zaman pertengahan, hal ini dikarenakan kecanggihan ilmu pengetahuan dan kemajuan industri. Kedua ia mengembangkan sistem teoritis yang jauh lebih canggih daripada pendahulunnya.

Pada tahun 1839 Comte mengembangkan fisika sosiologi. Penggunaan ini menunjukkan bahwa Comte mengembangkan ilmu ini dengan ilmu-ilmu keras, yang menurut pandangannya akan menjadi ilmu dominan. Fokus pada perubahan ini mencerminkan minat Comte terhadap reformasi sosial. Terutama reformasi mengenai berbagai penyakit yang dikarenakan revolusi perancis. Selaian itu Comte juga tidak menyerukan perubahan revolusioner. Karena ia percaya bahwa evolusi masyarakat  akan memperbaiki semuanya dan sedikit reformasi.

Hal ini membawa kita kepada pendekatan Comte pada teori evolusi, atau di kenal danga hukum TIGA STADIA. Dalam teori ini dinyatakan terdapat tiga tahap intelektual yang dijalani dunia sepanjang sejarahnya. Menurut Comte yang akan mengalami proses ini adalah kelompok manusia, masyarakat, ilmu pengetahuan, atau pun individu. Adapun tahap tahap dari hukum tiga stadia tersebut adalah sebagai berikut:                                                                                                                           

1.      TEOLOGIS :  hal ini berkembang dari polapikir manusia, dimana masyarakat percaya akan kekuatan-kekuatan supranatural dan figur-figur religius, Yang mempengaruhi tentang kehidupan manusia yang berkembang dari tahapan – tahapan sebagai berikut: pertama  pertama                   Fetichisme. Pada tahap ini tuhan dianggap berwujud benda –benda angkasa (bula,matahari,bintang). Kedua Polytheisme. Pada tahap ini tuhan berupa mahluk yang memiliki kekuasaan terhadap dunia tetapi berjumlah banyak (para dewa-dewa). Tahap ketiga adalah Monotheisme. Masyarakat telah meyakini bahwa tuhan itu satu (esa).

2.      METAFISIK. Pada stadium ini masyarakat mengkritisi ajaran-ajaran yang besifat teologis (kekuatan alam lah yang dapat menjelaskan semuanya dan bukan tuhan yang dipersonalisasikan ).

3.      POSITIVISM. Pada tahap ini masyarakat tidak percaya lagi dengan ajaran agama. Tetapi lebih mendasarkan pada aspek pikiran dan tradisi ilmiah dengan mengabungkan rasionalisme dan empirisme. Rasionalisme mendasarkan pada cara fikir logis dan analitis. Sedangkan empirisme berdasarkan pada pengalaman.

Dari hal diatas jelas bahwa dalam teorinya tentanga dunia, Comte lebih memfokuskan perhatiannya pada faktor intelektual. Ia menegaskan bahwa kekacauan intelektual adalah penyebab kekacauan sosial. Kekacauan yang timbul dari sistem ide sebelumnya (teologis dan metafisis) yang terus ada pada zaman positivism (ilmiah). Baru ketika positivisme mengambil kendali sepenuhnya keresahan sosial berhenti. Karena ini adalah proses evolusioner, tidak perlu mendorong terjadinya gangguan sosial dan revolusi. Menurut Comte sudah banyak kekacauan yang terjadi di dunia ini. Ia juga mengatakan dari beberapa kasus yang diperlukan adalah perubahan intelektual, sehingga hanya ada sedikit alasan untuk melakukan revolusi politik dan sosial.

2. KARL MARX

v  BIOGRAFI SINGKAT MARX

Karl marx lahir pada tanggal 5 mei 1818 di trier prussia. Pada tahun 1841 marx memperoleh gelar doktor filsafat dari universitas berlin. Pada tahun 1843 ia menikah dan terpaksa harus meniggalkan jerman untuk mencari atmosfer yang lebih liberal di paris. Disini banyak kesaksian yang diperoleh marx atas nestapa kelas pekerja. Karena karya tulisan marx yang meresahkan pemerintah prussia, pada tahun 1845 pemerintah prancis mengusirnya. Kemudian marx pindah ke brussel. Di brussel radikalismenya tumbuh dan ia menjadi anggota aktif gerakan revolusioner internasional. Dan ia juga bergabung dalam gerakan liga  komunis dan diminta menulis sebuah dokumen yang memaparkan tujuan dan kepercayaan. Dan hasilnya adalah Communist Manifesto. Pada tahun 1849 ia pindah ke lodon, ia mulai teryarik pada penelitian yang lebih serius dan terperinci tentang bekerjanya sistem kapitalis. Dan pada tahun 1864 ia bergabung dengan pekerja internasional selama beberapa tahun. Dan ia mulai meraih ketenaran baik sebagai pimpinan pekerja internasional dan penulis buku kapital. Ahirnya pada tanggal 14 maret 1883 karl marx meninggal dunia.

v  TEORI KARL MARX

Karl marx meyakini bahwa masyarakat terbentuk di sekeliling kontradiksi yang hanya bisa diselesaikan dengan perubahan sosial yang aktual. Salah satu kontradiksi yang dilihat oleh karl marx adalah sifat dasar manusia dengan kerja yang mengekspresikan dan menstransformasikan hakikat . Di dalam kapitalisme nilai tukar komoditas cenderung melebihi penggunanya yang aktual didalam memenuhi kebutuhan manusia. Dari kerja manusia dan memenuhi kebutuhan manusia ini maka terjadi manusia berkuasa atas manusia di bawahnya. Marx menyebutkan hal ini adalah sebuah fetisisme komoditas. Dan fetisisme ini merupakan bentuk dari retifikasi.

Dari retrifikasi ini dapat dilihat kemampuan modal untuk menyediakan keuntungan benar-benar terletak pada pemilik modal/pengusaha terhadap buruh (proletariat), hal ini berpotensi terjadinya konflik. Hal ini juga  menggiring terjadinya KONFLIK KELAS. Menurut Marx sebuah kelas benar-benar eksisi hanya ketika orang menyadari bila dirinya sedang berkonflik dengan kelas yang lain. Ada dua macam kelas yang ditemukan oleh Karl Marx yaitu kelas BORJUIS kelas ini merupakan kelas yang anggotanya para kapitalis dan ekonomi modern. Mereka yang berada di kelas ini memiliki modal, alat-alat produksi, dan mempekerjakan pekerja upahan. Kelas kedua adalah PROLETAS. Kelas ini diperuntukkan para buruh atau pun kaum papah. Tidak ada satupun dari kontradiksi ini yang dapat diselesaikan kecuali dengan mengubah struktur kapitalis. Salahsatunya mungkin kaum borjuis ataupun proletas mengesampingkan karakteristik kelas mereka dengan sedikit mengadopsi suatu kesadaran komunis. Selain hal-hal diatas pada masa sekarang konflik kelas masih  sering terjadi. Namun yang menjadi permasalahan konflik adalah stratifikasi ras, gender dan juga agama.  

BAB II

TOKOH TEORI SOSIOLOGI

MODEREN

A. GEORGE HERBET MEAD

ü  BIOGRAFI MEAD

Mead lahir di south headley pada tanggal 27 februari 1863. Ia meraih gelar sarjana dari oberlin college tahun1883. Ia sempat mengajar SMP selama beberapa tahun. Pada tahun 1887 ia mulai melanjutkan gelar sarjananya di universitas harvard. Kemudian ia ditawari mengajar di universitas michigan  tahun 1891. perlu di ketahu juga bahwa mead tidakpernah meraih gelar S-2 nya. Pada tahun 1894 atas undangan  jhon dewey ia pindah ke universitas chicago. Dan pada tahun 1916-1917 kuliah ini diubah  menjadi kuliah tingkat mahir. Dan mead banyak terlibat disini termasuk sebagai pengajar dan melakukan pengalangan dana. Pada tahu 1928 ia diperbolehkan pensiun namun ia masih tetap mengajar atas undangan universitas pada musim semi. Pada tahun 1931 ia menulis surat pengunduran diri di ranjang rumahn sakit. Kemudian pada bulan april ia keluar dari rumah sakit. Namun pada hari berikutnya ia meninggal karena gagal jantung.

ü  TEORI HERBERT MEAD

Inti dari teori George Herbert Mead yang penting adalah konsepnya tentang “I” and “Me”, yaitu dimana diri seorang manusia sebagai subyek adalah “I” dan diri seorang manusia sebagai obyek adalah “Me”. “I” adalah aspek diri yang bersifat non-reflektif yang merupakan respon terhadap suatu perilaku spontan tanpa adanya pertimbangan. Dan ketika didalam aksi dan reaksi terdapat suatu pertimbangan ataupun pemikiran, maka pada saat itu “I” berubah menjadi “Me”. Mead mengemukakan bahwa seseorang yang menjadi “Me”, maka dia bertindak berdasarkan pertimbangan terhadap norma-norma, generalized other, serta harapan-harapan orang lain. Sedangkan “I” adalah ketika terdapat ruang spontanitas, sehingga muncul tingkah laku spontan dan kreativitas diluar harapan dan norma yang ada. Med juga melihat “I” dan “Me” secara paragmatis. “Me” memungkinkan individu hidup nyaman dengan dunia sosial, sementara “I” membuka kemungkinan perubahan dalam masyarakat.

B. JHON DEWEY

ü BIOGRAFI SINGKAT JHON DEWEY

Ia dilahirkan di Burlington Amerika pada tanggal 20 Oktober tahun 1859. Sesudah mendapat diploma ujian kandidat, ia 2 tahun menjadi guru  (1879). Tiga tahun kemudian ia menjadi mahasiswa lagi dan mendapat gelar doctor dalam filsafat (1884). Ia diangkat menjadi dosen lalu asisten professor dan kemudian professor di Michingan. Sebagai professor dalam filsafat di Chicago, ia memimpin juga  dibidang Pedagogik dan mendirikan suatu sekolah percobaan untuk menguji dan mempraktekkan teorinya. Sepuluh tahun ia bekerja keras pada universitas ini dan mengumpulkan serta mendidik orang-orang yang akan meneruskan cita-citanya.Pada tahun 1904 sampai 1931 ia bekerja pada Universitas Columbia di New York, disamping memberikan kuliah filsafat ia juga sering di undang oleh berbagai negara untuk memberikan kuliah, seperti : Jepang, China, Turki, Mexico, Rusia, dan Inggris. Dan pada usianya yang ke-93 ia meninggal dunia pada tahun 1952 di new york.

ü          TEORI DEWEY

John Dewey adalah sorang pragmatis. Menurut dia, tugas filsafat ialah memberikan garis-garis pengarahan bagi perbuatan dalam kenyataan hidup. Oleh karena itu Filsafat harus berpijak pada pengalaman (experience) dan menyelidiki serta mengolah pengalaman itu secara aktif-kritis. Dengan demikian filsafat akan dapat menyusun suatu system norma-norma dan nilai.Menurut Dewey, pemikiran kita berpangkal dari pengalaman-pengalaman dan bergerak kembali menuju ke pengalaman-pengalaman.Gerak itu dibangkitkan segera ketika dihadapkan dengan suatu keadaan yang menimbulkan persoalan dalam dunia sekitarnya, dan gerak itu berakhir dalam beberapa perubahan dalam dunia sekitar atau dalam diri kita sendiri. Oleh karena itu penyelidikan dengan penilaiannya adalah suatu alat (instrumen). Jadi yang dimaksud dengan instrumentalisme adalah suatu usaha untuk menyusun suatu teori yang logis dan tepat dari konsep-konsep, pertimbangan-pertimbangan, penyimpulan-penyimpulan dalam bentuknya yang bermacam-macam itu, dengan cara pertama-tama meyelidiki bagaimana pikiran berfungsi  dalam penentuan-penentuan yang berdasarkan pengalaman, yang mengenai konsekuensi-konsekuensi di masa depan. Dewey dalam bukunya Harun Hadiwijono: “Kebenaran sama sekali bukan hal yang sekali ditentukan dan tidak boleh diganggu gugat, sebab dalam prakteknya kebenaran memiliki nilai fungsional yang tetap. Segala pernyataan yang kita anggap benar pada dasarnya dapat berubah”. Dari sedikit penyataan itu setidaknya bisa dipahami bahwa menurut Dewey kebenaran itu selalu berubah-ubah, progresif, dan bukan final. Menurut saya hal Ini berakibat munculnya sikap subjektifisme, individualisme, dan dua sikap ini saja cukup untuk mengguncangkan kehidupan, mengancam kemanusiaan, bahkan manusianya itu sendiri.

C. ROBERT K MERTON

ü  AUTOBIOGRAFI MERTON

Mudah mengidentifikasikan guru – guru utama merton, baik yang dekat maupun yang jauh. Mereka adalh P.A Sorokin, yang mengarahkan Merton ke pemikiran sosial eropa dan dengannyalah  ia tak pernah putus hubungan meski ia tidak dapat mengikutinya dalam penelitian yang dilakukannya sejak akhir 1930 – an; kemudian Talcott Parson yang lebih muda, yang pemikirannya berpuncak kepada karnya besarnya; Structure of Social Action; ahli biokimia dan sosiolog, L.J Landerson, yang mengajari saya tentang disiplin investigasi ide – ide yang menarik; sejarahwan - ekonom E.F Gay, yang mengajari saya tentang pembangunan ekonomi sebagai sesuatu yang dapat di rekonstruksikan dari arsip; dan dekan ilmu sejarah sains, George Sarton, yang mengizinkan saya bekerja di bawah bimbingannya selama beberapa tahun di bengkel kerjanya yang sangat terkenal di Widener Library of Harvad. Selain guru – guru langsung tersebut saya juga banyak belajar dari dua sosiolog terkemuka:Emile Durkhaim dan Georg Simmel, yang hanya bisa mengajari saya melalui karya – karya peninggalan mereka, dan dari humanis yang sensitifsecara sosiologis, Gilbert Murray. Selama periode hidup saya, saya benyak belajar dari rekan saya, Paul F. Lazarfeld, yang mungkin tak tahu berapa banyak yang diajarkannya kepada saya selama perbincangan dan kerja sama.

Sejak awal karya saya, setelah digembleng bertahun – tahun. sebagai mahasiswa, saya bertekat untuk mengikuti minat intelektual saya, yang terus berkembang. Saya memilih mengadopsi praktik guru tak langsung saya,yaitu Durkhaime, ketimbang mengadopsi guru dekat saya, Sarton. Durkhaime berualang kali mengubah subjek yang di pilh untuk di teliti. Dimulai dengan studid divisi sosial tenaga kerjanya, dia memeriksa metode penelitian sosiologi dan kemudian beralih ke subjek bunuh diri, agama, pendidikan moran, dan sosialisme, semuanya sambil mengembangkan orientasi intelektual yang menurutnya dapat secara efektif dapat di kembangkan dengan membahas berbagai aspek kehidupan dalam masyarakat. Akhirnya pada tanggal 23 Februari tahun 2003 Robert K Merton meninggal

ü   TEORI MERTON

Pembahasan mengenai fungsionalisme Merton diawali pemahaman bahwa pada awalnya Merton mengkritik beberapa aspek ekstrem dan keteguhan dari structural fungsionalisme, yang mengantarkan Merton sebagai pendorong fungsionalisme kearah marxisme. Hal ini berbeda dari sang guru, Talcott Parson mengemukakan bahwa teorisi structural fungsional sangatlah penting.Parson mendukung terciptanya teori yang besar dan mencakup seluruhnya sedangkan Merton lebih terbatas dan menengah. Ia mengkritik apa yang dilihatnya mengenai tiga postulat dasar analisis fungsional( hal ini pula seperti yang pernah dikembangkan oleh Malinowski dan Radcliffe brown. Adapun beberapa postulat tersebut antara lain:

• Kesatuan fungsi masyarakat , seluruh kepercayaan dan praktik sosial budaya standard bersifat fungsional bagi masyarakat secara keseluruhan maupun bagi individu dalam masyarakat, hal ini berarti sistem sosial yang ada pasti menunjukan tingginya level integrasi. Dari sini Merton berpendapat bahwa, hal ini tidak hanya berlaku pada masyarakat kecil tetapi generalisasi pada masyarakat yang lebih besar.
• Fungsionalisme universal , seluruh bentuk dan stuktur sosial memiliki fungsi positif. Hal ini di tentang oleh Merton, bahwa dalam dunia nyata tidak seluruh struktur , adat istiadat, gagasan dan keyakinan, serta sebagainya memiliki fungsi positif. Dicontohkan pula dengan stuktur sosial dengan adat istiadat yang mengatur individu bertingkah laku terkadang membuat individu tersebut depresi hingga bunuh diri. Postulat structural fungsional menjadi bertentangan.
• Indispensability, aspek standard masyarakat tidak hany amemiliki fungsi positif namun juga merespresentasikan bagian bagian yang tidak terpisahkan dari keseluruhan. Hal ini berarti fungsi secara fungsional diperlukan oleh masyarakat. Dalam hal ini pertentangn Merton pun sama dengan parson bahwaada berbagai alternative structural dan fungsional yang ada didalam masyarakat yang tidak dapat dihindari.

Argumentasi Merton dijelaskan kembali bahwa seluruh postulat yang dijabarakan tersebut berstandar pada pernyataan non empiris yang didasarakan sistem teoritik. Merton mengungkap bahwa seharusnya postulat yang ada didasarkan empiric bukan teoritika. Dan dalam penjelasan ini Merton memberikan pemikiran tentang the middle range theory. The middle range theory adalah teori-teori yang terletak pada minor tetapi hipotesis kerja mengembangkan penelitian sehari-hari yang menyeluruh dan keseluruhan upaya sistematis yang inklusif untuk mengembangkan teori yang utuh. The middle range theory Merton ini memiliki berbagai pemahaman bahwa secara prinsip digunakan untuk panduan temuan-temuan empiris, merupakan lanjutan dari teori system social yang terlalu jauh dari penggolongan khusus perilaku social, organisasi, dan perubahan untuk mencatat apa yang di observasi dan di deskripsikan, meliputi abstraksi, tetapi ia cukup jelas dengan data yang terobservasi untuk digabungkan dengan proposisi yang memungkinkan tes empiris dan muncul dari ide yang sangat sederhana. Dalam hal ini Merton seakan melakukan tarik dan menyambung, artinya apa yang dia kritik terhadap fungsionalis merupakan jalan yang dia tempuh untuk menyambung apa yang dia pikirkan. Atau dianalogikan, Merton mengambil bangunan teori kemudian di benturkan setelah itu dia perbaiki lagi dengan konseptual yang menurut kami sangat menarik.

Gagasan non fungsi pun , dilontarkan oleh Merton. Merton mengemukakan nonfungsi sebagai konsekuensi tidak relevan bagi sistem tersebut. Dapatkonsekuensi positif dimasa lalu tapi tidak dimasa sekarang Tidaklah dapat ditentukan manakah yang lebih penting fungsi-fungsi positif atau disfungsi. Untuk itu Merton menambahkan gagasan melalui keseimbangan mapan dan level analisis fungsional. Dalam penjelasan lebih lanjut , Merton mengemukakan mengenai fungsi manifest dan fungsi laten.Fungsi manifest adalah fungsi yang dikehendaki, laten adalah yang tidak dikehendaki.Maka dalam stuktur yang ada, hal-hal yang tidak relevan juga disfungso laten dipenagruhi secara fungsional dan disfungsional. Merton menunjukan bahwa suatu struktur disfungsional akan selalu ada.

DAFTAR PUSTAKA

http://www.scribd.com 18 juni 2010

http://denisryana.wordpress.com 18 juni 2010

Ritzer George & J.Goodaman Douglas. 2004.Sociological Theory. New York  :               McGraw-Hill.

LAPORAN HASIL PRATIKUM DASAR PANTI ASUHAN AR-RAHMAH JEMBER

LAPORAN HASIL PRATIKUM DASAR

PANTI ASUHAN AR-RAHMAH JEMBER

oleh

                                WIBI MURDI ASTO BANGUN

                                                100910301009

                                                                                             

Dosen pembimbing :

JURUSAN ILMU KESEJAHTERAAN SOSIAL

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS JEMBER

2013

KATA PENGANTAR

            Proses dalam pengembangan diri sebagai mahasiswa yang berprestasi maka seberapa jauh mereka peka terhadap permasalahan yang terjadi saat ini. dari jaman ke jaman banyak sekali sejarah yang menguraikan penjelasan terhadap sejarahnya. Hak ini membawa saya untuk mengisi dan ikut membingkai kehidupan yang kompleks dengan latar belakang masalah yang berbeda. salah satu kegiatan kami adalah proses pendampingan terhadap perkembangan anak dalam usia 12 – 17 th di berbagai level.

            Dengan proses partisipasi langsung maka pendekatan ini dinilai lebih tepat dalam menginditifikasi masalah yang ada. Guna tujuanya untuk mengetahui seberapa peka mahasiswa melihat permasalahan yang terjadi di dalam masyarakat. Prose penilitian ini membangun potensi mahasiswa sebagai agen perubahan dengan peran yang dinilai tepat dalam posisinya yaitu sebagai jembatan untuk kaum atas dan kaum bawah (Masyarakat).

            Dengan memahami pola – pola prilaku yang terjadi terhadap kehidupan anak bangsa ini, berbagai masalah yang seharusnya menjadi konsumsi orang dewasa maka dapat dengan mudah di konsumsi oleh sebagian anak. Hal ini menjadi permasalahan psikologi anak dalam proses perkembanganya. Saya rasa ini menjadi panggilan jiwa sebagai mahasiswa untuk turut memperhatikan masalah yang terjadi saat ini. mudah – mudahan ini dapat memberikan tinjauan pustaka dalam penelitian yang dilakukan oleh para peniliti lapangan khusunya mahasiswa dalam studinya/.

Latar belakang

            Pendidikan menjadi lembaga untuk pengembangan diri bagi masyarakat. Oleh karena itu lembaga pendidikan menjadi alasan begaimana anak bangsa dicetak untuk mandiri dan jiwa kepemimpinan dan proses kedewasaan dapat di terpa melalui lemabaga pendidikan. Dan banyak lemabga atau yayasan yang menjadi salah satu media pendukung potensi bagi sebagaian orang, hal ini di buktikan dengan adanya beberapa yayasan umum maupun lembaga yang bernafasakan spiritual, banyak sekali lmabaga pendidikan yang berdiri di bangsa ini guna  untuk mencetak tungggak penerus bangsa.

            Alasan kami untuk melakukan pendampingan, saya sebagai mahasiswa yang berada di salah satu perguruan tinggi negeri Jember tepatnya di UNEJ dengan jurusan Ilmu Kesejahteraan Sosial di fakultas FISIP, berharap untuk membantu saudara kita yang masih perlu adanya suntikan dengan melakukan proses pendampingan guna untuk pengembangan anak di bawah umur, karena mensejahterakan rakyat terutama saya berpandangan bahwa yang tepat adalah memperhatikan nasib bagi anak- anak bangsa, hal ini yang menjadi latar belakang saya untuk melakukan proses pendampingan dengan metode pembelajaran secara bertahap.

            Mengapa saya melakukan proses pendampingan langsung terhadap klien karena hal ini menjadi metode yang tepat untuk memperhatikan secara langsung bagaimana kita dapat melihat secara akurat terhadap prilaku anak dalam masa perkembanganya. Dan kami merencanakan pendampingan ini di salah satu yayasan panti asuhan, di kota Jember Karena menurut informasi yang saya dapat lembaga tersebut membutuhkan suntukan pengetahuan agar proses pendidikanya dip anti asuhan dapat berkembang dengan baik dengan adanya bantuan pendampingan dari mahasiswa.

            Jika di tinjau dar teori maka proses perkembangan anak di tentukan dari berbagai faktor yang pertama dari lingkungan dan yang paling berpengaruh adalah dari lingkungan system yang paling dekat, contohnya didalam keluarga, seseorang dapat pembelajaran yang media paling dekat adalah keluarga dan pada akhirnya mengapa peran keluarga menjadi penting dalam menentukan perkembangan jiwa serta prilaku anak untuk proses perkembanganya.

            Maka dengan ini saya ingin mendapatkan tinjauan bagaimana, jika memang peran keluarga itu penting dalam masa pertumbuhan anak, bagaimana dengan anak – anak yang sudah terbiasa di tingggal dalam kondisi yatim, maka bagaimana media mereka dalam menyerap informasi ini yang menjadi saya melakukan proses pendampingan dalam mengakji anak – anak yang berada di lembaga atau yayasan panti asuhan, mungkin dengan praktikum ini saya akan mendapatlan pengalaman dan paham akan prilaku anak yang sudah trerbiasa dengan kondisi keluarga yang pengganti atau lebih tepatnya keluarga besama dip anti asuhan.

            Alasan yang kedua, karena di kuliah ini ada salah saru mata kuliah untuk pengembangan diri sebagai mahasiswa untuk lebih peka terhadap masalah – masalah yang terjadi di setiap level yang terjadi masyaarakat hal ini menjadi alasan saya untuk lebih memahami setiap elemen masyarakat, guna mahasiswa kesejahteraan sosial dapat menajdi lider yang bisa di andalakan di semua lini dari setiap permasalah yang ada. Maka dengan ini kami memebrikan bebrapa penjelasan mengenai beberapa penemuan – penemuan dalam praktikum kami yang di laukan proses pendampingna di panti asuhan. Dengan latar belakang seperti penjelasan di atas maka dengan ini kami berusaha memberikan paparan se- lengkap – lengkapnya agar praktikum kami dapat bermanfaat bagi pembaca maupun penikmat kajian langsung dari perkembangan anak yang berada di second famly.

TUJUAN DAN MANFAAT

TUJUAN

• Memberikan pemahaman mengenai sikap yang baik terhadap anak panti
• Memberikan pemahaman tentang potensi diri
• Dan membantu proses pembelajaran pengetahuan umum maupun religious

MANFAAT

• Dengan tujuan di atas maka harapanya dapat memeberikan pemahaman mengenai proses belajar dengan ini anak dapat berkembang dengan baik dan dapat pengealaman dengan baik untuk mewujudkan menuju insane yang akademis yang bernafasakn kebaikan dan kebijakan

LOKASI

Jl. Tawang Mangu Nomor 78 Tegal Gede Kecamatan Sumbersari, saya melakukan praktikum dasar dengan metode partisipan langsung dengan ini banyak informasi serta pengalaman menangani proses perkembangan anak. Lokasi tersebut lima kilometer dari kota jember lebih tepatnya jember utara, didaerah tersebut dengan kondisi sosial yang mempunyai kultur Madura dan sebagian jawa ini membuktikan seuai dengan budaya pandalungan. Dengan kondisi sosial yang kompleks masalah timbul diberbagai keluarga salah satunya terdapat beberapa anak yatim yang nominalnya masih cukup tinggi ini membuktikan kondisi produktifitas yang masih belum ada perhatian khusus terhadap pertumbuhan penduduk.

Kondisi sosial yang berada di lokasi panti asuhan masih menganut norma ketimuran dan ini di buktikan meski anak-anak mempunyai keluarga yang lengkap (orang tua utuh) cenderung untuk belajar mengaji mengikuti kegiatan di panti asuhan.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Teori umum

Penjelasan pertama karena praktikum ini berdasarkan pemahaman perilaku atau karakter dengan ini saya menggunakan pendekatan pengantar ilmu perilaku yang digagas oleh (Skiner, 2008) setiap bentuk aktifitas manusia ( baik konkrik maupun apstrak) yang disebabkan oleh adanya dorongan (dalam atau ruang ) guna memenuhi kebutuhan dirinya. Karena itu pontensi anak cenderung menyimpan kejadian-kejadian yang tersimpan di memori otak anak tersebut sebagai acuan dalam pemahaman atas tindakannya. Maka dari itu betapa pentingnya masa perkembangan anak dapat kita perhatikan dengan seksama hal ini perlu adanya pemahaman atau pendekatan melalui hak anak.

Pekerjaan sosial dan inidividu ; konseling dapat dilakukan berdasarkan perspektif klien ( melihat kepentingan klien ) , tahapan dalam konseling ini , ditandai dengan kalimat-kalimat kunci yang harus diyakini oleh klien, yang bersifat self talk , dengan konseling ini , alasan-alasan mengapa tidak ada kemajuan dalam konseling , dapat diketahui secara dini dan kemudian perubahan-perubahan yang diperlakukan dapat segera dirumuskan.

NILAI DAN ETIKA PEKERJAAN SOSIAL

1. Pengertian nilai dan etika

Mendefinisikan nilai ataupun etika bukanlah perkara yang mudah. Nilai (value) berasal dari bahasa Latin value yang artinya “menjadi kuat “ , atau “menjadi terhormat” (reamer, 1999: 10) . untuk menjadi terhormat , diperlukan suatu pedoman perilaku yang dianggap baik. Oleh sebab itu, nilai dikaitkan dengan sesuatu yang baik (good) atau buruk (bad). Pada dasarnya, nilai memiliki pengertian yang berbeda-beda disesiuaikan dengan konteksnya. Soetarso (1968: 32-33) mengatakan bahwa nilai adalah kepercyaan , pilihan, atau asumsi tentang yang baik untuk manusia, nilai bukan menyangkut keadaan dunia ini atau apa yang diketahui pada saat ini , tetapi bagaimankah seharusnya atau sebaiknya dunia ini. sarah banks (2001: 6) mengungkapkan dalam kehidupan sehari-hari, nilai dapat berarti agama , politik atau prinsip-prinsip ideology, keyakinanan atau sikap.

                Namun demikian , apabila dihubungkan dengan pekerjaan sosial , maka nilai yang dimaksud disini adlah seperangkat prinsip etik/moral yang difundamental dimana pekerja sosial harus  berkomitmen. Misalnya, dalam pekerjaan sosial ada nilai untuk menghargai keunikan dan perbedaan, ,privacy, menjaga kerahasiaan dan perlindungan.dari sini dapat dipahami bahwa nilai berfungsi sebagai panduan perilaku seseorang , karenannya , nilai menyangkut sesuatu yang abstrak dan implisit. Secara mengular nilai berada dalam alam pikiran manusia . nilai tersebut membentuk kepercayaan dan sikap seseorang , selanjutnya kepercayaan dan sikap tersebut membentuk nilai.

                Jika nilai berbicara tentang sesuatu yang baik dan buruk maka etika (ethics) terkait benar (night) atau salah (wrong) jadi, etika bersifat eksplisit dan konkret . Karena itu , banyak ahli menyebut etika adalah nilai yang sudah terejawantahkan (value in action) (dubois & miley , 2005:110) . contoh , jika keadilan sosial (sosial justice) adalah sebuah nilai , maka menentang ketidakadilan sosial adlah sesuatu yang buruk , ini adalah pengetahuan tentang nilai. Seseorang yang megunjung tinggi nilai keadilan sosial dapat dibenarkan, namun dia dapat disalahkan apabila membela ketidakadilan sosial , ini adalah pengetahuan tentang etika.

                Secara bahasa , etika memiliki pengertian yang sama dengan moralitas. Menurut Keraf (1998: 14), moralitas berasal dari kata latin mos , (jamaknya mores) yang artinya ‘adat istiadat’ atau ‘kebiasaan’. Sedabg etika sendiri berasal dai kata yunani ethos (jamaknya ta etha) yang juga berarti ‘adat istiadat’ atau ‘kebiasaan’ perbedaanya dalam konteks tertentu etika dapat dipahami secara lebih luas daripada moralitas. Sebab etika dapat dipaham sebagai fisafat moral, suatu ilmu yang membahas dan mengkaji nilai dan norma. Magnis (1987; 14) menyebutkan bahwa etika adalah sebuah ilmu dan bukan ajaran. Sebagai sebuah ilmu , etika mempunyai bidang kajian yang luas dibandingkan dengan moralitas.

                Etika ataupun moralitas dalam pengertian ini mengacu kepda aturan yang bersifat konkret terhadap perilaku manusia. Etika berisikan nilai dan norma-norma. Konkret yang menjadi pedoman dan pegangan hidup manusia dalam seluruh kehidupannya. Pedoman dan pegangan hidup retsebut dapat berupa perinyah maupun larangan yang bersifat tegas dan konkret . karena itulah dalam konteks profesi (seperti halnya pekerjaan sosial) ada sebutan aturan dan norma mengikat yang disebut sebagai kode etik.

                Nilai yang sudah ter ejawantahkan membentuk system niali yang mengatur bagaimana manusia hidup untuk melakukan perbuatan yang buruk. System nilai sudah terinstimsionalisasikan dalam bentuk adat istiadat ini diturunkan secara turun – temurun dalam kahidupan masyarakat melaluia agama dan kebudayaan dalam bentuk aturan atau norma. Sehingga tida mengherankan apabila agama dan kebudayaan dapat juga dianggap sebagai sumber utama nilai norma dan aturan atau norma moral dan etika.

PENJELASAN MENGENAI PSIKOLOGI

                Psikologi merupakan istilah ilmu pengetahuan dan merupakan pengetahuan yangdiperloleh secara sistematis melalui metode ilmiah, dan ini bisa dijelaskan dan merupakan kapasitas ilmu jiwa yang sifatnya lebih luas meliputi  pemikiran pengetahuan tanggapan spekulasi tentang kejiwaan. Dengan meggunakan pendekatan teori ini pekerja sosial sangat terbantu dengan mengetahui beberpa pendekatn yang hal ini merupakan pendampingan lebih tepatnya, ketika ini di lakukan oleh pekerja sosial maka ini mampu membahas dan ini mampu menyelsaiakan masalah yang timbul akibat sosial maupun individu.  Memang ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dengan teori pendekatan psikologi ini, yang pertama pekerja sosial harus paham dengan maksudd tujuan psikologi ini, wilayahnya kemana dan objyek apa, ini untuk penanganan masalah yang timbul dip anti asuhan menjadi metode yang pas dalam proyek mengatasi masalah,

BAB III

                              PENGURUS YAYASAN AR-RAHMAH

PERIODE TAHUN 2012-2015

DEWAN PENBINA

1. KH. Saiful Bari , MS

2. Dra. Nihayah Ahmad Siddiq

3. Drs. H. Sukamto Irhamudin M. Hun

4. Drs. H. Ali Samsudin

PENGURUS

Ketua              : Hj. Atikah Saiful Bari

Ketua 1            : Hj. Asiyah Sud ja’i

Ketua 2            : Hj. Mustautin Hasan

Sekretaris        : Hj. Muthommimah Magsun

Sekretaris 1     : Abdul Azis

Sekretaris 2     : Qohar Syarifudin

Bendahara      : Hj. S.Istijab

Bendahara 1   : Hj. Haniah Sunarto

Bendahara 2   : Hj. S.Bambang

Anggota           : Hj. Samsul Laili

    Hj. Mashullah

  Hj. Alimah Abdullah

DEWAN PENGURUS

1. Hj. N. Ma’arif

2. Dr.Titik Hidayati Ali, Mpd

3. Dr.Sriyati Sudarsono

4. Hj. Rahma S. Suwito

VISI DAN MISI

VISI :
Menciptakan generasi cerdas, sehat, handal, profesional, amanah, dan berakhlak mulia, dengan pengetahuan luas dan keterampilan multi-guna.

MISI :

1.   Menyiapkan generasi cerdas (baik secara spiritual, emosional, dan intelektual maupun secara mental, dan moral), kreatif, mandiri, dan dinamis;

2.   Menanamkan pola kehidupan agamis, sehat, inklusif, dan moderat serta peka terhadap lingkungan;

3.   Membentuk dan membina kader penerus bangsa yang berdidikasi tinggi, siap secara ilmu dan agama, bertanggungjawab, serta konsen terhadap perkembangan dan kemajuan.

A.   Latar Belakang Berdirinya Panti Asuhan AR-RAHMAH

Seiring dengan keberhasilan pembangunan serta berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi yang didorong oleh gencarnya arus informasi di era global ini, permasalahan sosial menunjukkan kecenderungan yang semakin meningkat. Salah satu contoh yang sangat mudah kita temui misalnya, meningkatnya jumlah anak jalanan yang nyata-nyata belum masuk dalam usia produktif akhir-akhir ini. Bagi anak yang mengalami permasalahan social, terpaksa tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya, masa depan dan pendidikan mereka akan terancam, padahal mereka adalah generasi penerus yang kita harapkan akan meneruskan estafet bangsa. Untuk mengatasi permasalahan sosial itu diperlukan penanganan yang serius, profesional dan terpadu, antara pemerintah, pekerja sosial dan masyarakat.

Maka dari itu, Ibu Hj. Atikah Saiful Bari Mempunyai ide untuk mendirikan Panti Asuhan “Ar-Rahmah” untuk menampung dan mendidik anak yatim piatu dan anak-anak yang mempunyai kesulitan ekonomi yang mempunyai semangat tinggi untuk melanjutkan pendidikannya. Panti Asuhan ini berdiri pada tanggal 28 September 1991, yang berlokasi di Jl. Tawang Mangu Nomor 78 Tegal Gede Kecamatan Sumbersari. Jumlah anak asuh saat ini mencapai 27 anak, dengan interval usia antara 7 sampai 18 tahun.

HUBUGAN DENGAN LEMBAGA LAIN :

            Panti Asuhan AR-RAHMAH adalah Panti Asuhan yang bergerak dibidang sosial, yang dikelola oleh pihak swasta. Panti Asuhan ini dikelola secara mandiri dimana dalam mengelola kebutuhan anak panti mulai dari makan sehari-hari, kebutuhan sandang dan kebutuhan sekolah di dapatkan dari pengurus sendiri dan juga didapatkan dari uluran tangan dari para donator. Karena pihak panti tidak bekerjasama dengan pihak-pihak lain yang mengikat.

POLA PEREKRUTAN KLIEN

            Pola Perekrutan klien yang di lakukan oleh pihak panti yaitu bersifat informal, dalam artian perekrutannya tidak ditentukan dengan kriteria yang khusus. Ada klien yang langsung datang ke panti untuk ingin tinggal disana, dan ada juga dari pihak warga di dekat panti yang memberikan info tentang warganya yang kurang mampu untuk diserahkan ke panti. Pihak panti menerima klien berdasarkan status yang disandang oleh klien, yaitu anak yatim-piatu dan anak kurang mampu. sehingga pihak panti memberikan kemudahan untuk anak yang kurang beruntung untuk tetap terus melanjutkan hidupnya agar lebih baik.

 B. Program Panti Asuhan

Seksi	Program
Keagamaan UST. ABD. AZIZ UST. QOHAR.S	1.  Membaca  Al-Qur’an (Harian). 3.   2.  Membaca Surat Yasin & Tahlil setiap malam Jum’at (Mingguan.       3. Khataman Al-Qur’an (Bulanan).
Kesehatan Dr. Hj. Sriyati Sudarsono.	1. Menyediakan kotak P3K (Harian). 3.   2. Salah satu pengurus panti ada yang menjadi dokter,sehingga bila ada yang sakit ringan pihak panti menangani sendiri,kecuali sakit parah (operasi) biaya rumah sakit ditanggung panti.
Kebersihan Keindahan Kerapian Hj. Haniah Sunaryo	Menjaga kebersihan di lingkungan sekitar,meliputi : a.   1. Membersihkan kamar mandi & tempat wudlu (Harian). c.   2. Ketika naik ke mushola sandal langsung dirapikan sendiri-sendiri (Harian). d.   3. Ada jadwal piket (Harian).

BAB IV

PEMBAHASAN

Pembentukan Karakter di Panti Asuhan Ar-Rahmah

Pembentukan karakter anak dilakukan melalui dua pendekatan, yaitu pendekatan formal dan informal. Pendekatan formal di implementasikan melalui disusunnya program kegiatan oleh pengurus. Sedangkan pendekatan informal diwujudkan melalui interaksi sehari-hari dimana interaksi di dalam panti menjunjung tinggi nilai dan etika. Adapun kegiatan formal mereka meliputi kegiatan belajar mengajar dan tadarus al-qur’an yang dilakukan pada pagi sampai sore hari.

Dengan menggunakan dua pendekatan tersebut upaya pembentukan karakter anak panti dapat berjalan secara maksimal. Kegiatan belajar mengajar bertujuan untuk membina mental edukatif pada diri anak sesuai dengan visi Panti Asuhan yaitu “Menciptakan generasi cerdas, sehat, handal, profesional, amanah, dan berakhlak mulia, dengan pengetahuan luas dan keterampilan multi-guna”. Begitu juga dengan program Panti Asuhan yang meliputi kegiatan keagamaan, kebersihan, dan kesehatan, termasuk pola penerapan interaksi yang menjunjung tinggi nilai dan etika. Pengedepanan nilai dan etika dalam pola interaksi mencerminkan terjalinnya internalisasi nilai dalam diri anak.

            Selain menunjukkan adanya internalisasi nilai, pola interaksi yang terjadi di dalam Panti Asuhan juga menunjukkan hubungan kekeluargaan yang terikat erat. Karakter kekeluargaan ini terbangun karena intensitas interaksi yang sangat tinggi sehingga perbedaan latar belakang yang ada pada setiap anak sama sekali tidak menjadi penghambat bagi eratnya hubungan kekeluargaan didalam panti. Namun, pembentukan karakter sesuai dengan visi dan misi Panti Asuhan tidak lantas berjalan tanpa hambatan. Masih adanya anak panti yang tidak disiplin dalam melaksanakan kegiatan, kurangnya rasa saling menghargai antar anak yang dapat terlihat ketika rasa ketidakpedulian muncul kepada anak panti yang merasa kesulitan dalam mengajar, saling mengganggu ketika menjalankan ibadah, dll.

            Sejauh pengamatan saya, hambatan-hambatan yang terjadi dalam upaya pembentukan karakter pada diri anak disebabkan oleh faktor tunggal yaitu ketidakaktifan pengurus Panti Asuhan. Faktor ini kemudian menjalar pada tidak maksimalnya aktivitas  organisasi Panti Asuhan. Dari duapuluh personal pengurus, hanya tiga pengurus yang intens mengayomi Panti Asuhan yaitu ; tenaga pengajar keagamaan, pengurus tata usaha, dan Pembina yayasan.

Secara khusus, pendampingan  peneliti kepada klien bersifat partisipan. Peneliti membuka ruang perbincangan terbuka dengan klien dengan tujuan memperoleh data yang akurat. Klien mengungkapkan bahwa kegiatan dip panti asuhan sangat monoton. Klien menginginkan adanya kegiatan tambahan/ekstrakurikuler yang dapat menggali kreativitas semua anak di Panti Asuhan. Kegiatan bermain sepakbola yang selama ini masih tidak terorganisasi perlu mendapat perhatian yang lebih dari Panti Asuhan seperti adanya fasilitas tenaga pelatih.

Selain itu klien juga mengeluhkan kerukunan antar anak yang belum terjalin baik. Menurut klien pertengkaran yang sering terjadi antar anak dalam banyak kegiatan menunjukkan bahwa kerukunan juga perlu mendapat perhatian dari lembaga.

A.    Rumusan Masalah

       1.      Bagaimana upaya identifikasi yang dilakukan terhadap anak yang bermasalah?

       2.      Apa latar belakang yang menyebabkan anak tersebut bermasalah?

       3.      Bagaimana pelaksanaan bimbingan yang diberikan terhadap anak yang bermasalah?

       4.      Bagaimana upaya refleksi dan evaluasi  terhadap bimbingan yang telah diberikan?

       B.    Tujuan Masalah

       1. Untuk mengetahui dan mencari tau identitas atau data klien yang bermasalah?

       2. Untuk mencari tau dan memahami yang menjadi penyebab timbulnya masalah pada diri klien

       3. Untuk menerapkan dan melaksanankan bentuk bimbingan terhadap diri klien.

       4. Untuk melaksanakan tahap refleksi dan evaluasi terhadap bimbingan yang diberikan kepada klien.

 C.    Manfaat Masalah

       1. Supaya mengetahui data pribadi klien, sehingga diperoleh data yang nyata dan akurat.

       2. Supaya mengetahui latar belakang masalah yang dihadapi  dan penyebabnya terhadap  klien yang bermasalah.

       3. Agar mempunyai pemahaman terhadap bentuk pelaksanaan bimbingan terhadap klien.

       4. Agar mengetahui dan memahami makna evalusasi terhadap bimbingan yang diberikan terhadap kilen.

BAB II

LAPORAN PRAKTIKUM

A.Orientasi Lapangan/Survey Lembaga

Uraian singkat tentang Panti Asuhan ;

Nama Lembaga           : Panti Asuhan Ar-rahmah

Nama Pimpinan           : Ibu Hj. Atikah Saiful Bari

Alamat                         :

Bidang                         : Lembaga bergerak di bidang Pendidikan dan Sosial

Kegiatan                      : 1. TPA dan mengaji di sore dan malam hari

                                      2. Hari biasa, anak-anak sekolah seperti biasanya

                                      3. Hari Libur anak-anak panti santai bahkan ada yang pulang         Perempuan                  : Bersih-bersih, memasak.

Laki-laki                       : Cuma sekedar bantu-bantu

      B. Identifikasi Individu yang Bermasalah

Mengenahi biodata klien

Adapun biodata klien sebagai berikut :

Nama                          : Sugik

Tempat/Tgl. Lahir       : Jember, 09 September 2001

Asal Tempat Tinggal  : Desa Sucopangepok, Jember

Umur                          : 12 Tahun

Kelas                          :  6 SD

Asal Sekolah               : SDN Tegal Gede 2

Jumlah Saudara          : 2

Anak ke                       : 2

Hobby                          : Sepak Bola

Cita-Cita                      : Guru

Tinggal di Panti           :  Sejak kelas 4 SD

            Kondis panti asuhan Ar- Rohman kegitanya masih ada system kekeluargaan dan ini menjadi budaya dasar yang nantinya akan menjadi keluarga barun bagi anak – anak yatim piatu, sauna kekeluargaan terasa saat belajar bersama dan tidur bersama namun posisinya tidak ada kaum hawa yang ada dip anti tersebut. Naluri kepengurusan panti tersebut mempunyai karisma dalam pengabdian secara terpanggil oleh jiwanya masing – masing pengurus, namun dari setiap kelompok masayrakat bahkan jika warga bebrbentuk entitas sendiri maka ini tidak lepas yang adanya masalah di dalamnya, saya merasa melihat kondisi tersebut seperti biasa dan mencoba mengkaji lebih lanjut dengan laporan sebagai berikut.

TAHAP PENDEKATAN

            Pertama yang saya lakukan adalah perkenalan biasa, karena ini dalam pratikum lanjutan kami systemnya dengan kelompok untuk individu sesuai landasan teori kami, kami bertujuh berkelompok yang ditugaskan oleh bidang study ilmu kesejahteraan sosial, saya pertama kamli datang ketempat panti asuhan langsung melakukan wawancara dengan pengurus panti, dan mencoba gali informasi telah kami lakuakn dengan salah satu pengurus yang kebetulan tepat kami datang pengurus tersebut menjadi pengelola panti setiap hari dari koordinasi dan logistic, terhadap keperluan anak sehari – hari.

            Dihari berikutnya saya focus pendampingan dan kegiatan ini berlangsung sesuai harapan yang sudah dirumuskan di kelompok kami, pada hari itu kami langsung adaptasi dengan keadaan panti dengan system yang sudah dijelaskan diatas, proses ini membantu dalam meyelidiki masalah yang ada, bahkan proses pendampingan kami dihari pertama masih focus terhadap perkenalan diri dan memang tidak banyak yang saya lakukan unutk hari pertama itu, kondisi ada jumlah 27 anak dan masing – masing berfariasi dari semua lini kelas pendidikan.

            Kehiatan kedua kami langsung wawancara dengan ketua Pembina atau pengurursus yayasan panti asuhan. Dan kami melakukan kontrak kerja dan menggali informasi apa yang di butuhkan panti dan apa manfaat jika kami melakukan pendampingna dip anti asuhan ini.  proses komunikasi pun menjadi intend an tersistematis, dan komunikasi ini tidak hanya kepada wali anak masing – masing, namun kami sesuai metode kami, saya langsung melakukan pendekatan terhadap klien dengan berbagai cara yaitu bertujuan untuk seberapa yaman mereka didamppingi saya dalam proses belajar.

INDENTIVIKASI MASALAH

            Setelah saya melakuakn komunikasi pertama untuk informasi dasar. Hal berikutnya saya langsung melihat beberapa asumsi, saya cenderung lunak dengan system pengajaran ngaji di panti tersebut, dan kenapa hanya proses sore saja pukul empat untuk melakukan pendampingan karena di jam ini semua anak panti lengkap dalam satu ruangan dan ini membantu lebih banyak beragamnya karakter dank prilaku anak di panti asuhan.

            Saya dipercaya oleh ustad salah satu tenaga pengajar panti asuhan yang tugasnya mengajari anak – anak mengaji, beliau mengatakan sangat antusia jika kami ingin membantunya secara fisik atau waktunya untuk pendampingan untuk anak yatim dip anti asuhan, berangkat dari itu saya langsung menyanggupi permintaanya dan kami pun secara berkelompok siap untuk melakukan proses pengajaran ngaji di kegiatan sore samapi jam 18 30 wib. Dengan ini saya sudah mampu melakukan pemetaan apa saja yang harus saya damping secara khusus, karena jika dilohat daripandangan umum maka ini menjadi kewajiban kolegtive dan ini membantu secara umum. Dan masalah – masalah pun muncul dan kami dengan mudahnya mengatuhi masalah, dan saya pun langsung melakukan proses penanganan terhadap maslah itu.

            Masalah – masalah yang saya temukan adalah prilaku yang menyimpang dan kenakalan anak yang tidak terkontrol seperti menggangu dalam proses belajar seperti , guaru memukul temanya dan kurangya pemahaman terhadap aturan sopan santun terhadap yang lebih tua, ini menjadi perhatian khusus saya danini menjadi tugas saya untuk mendampingingi dan melakukan penanganan secara lisan bahkan dengan beberapa cara sesui etika dalam pekerja sosial individu.

Masalah masalah yang timbul

• Kurangngya pemahaman sopan santun terhadap anak
• Kurang displin dalam waktu
• Sering sembunyi jika kegiatan panti berlangsung
• Dan memukul temanya dan suka mengejek
• Dan kurang mampunya membca tajuid

PROSES PENDAMPINGAN DAN PENAGANAN MASALAH

            Proses yang pertam akali saya lakukan adalah untuk mengintivikasi adalah melakuka pendekatan terhadap klien saya yang bernama Sugik, permasalahan yang sudah saya temukan ditatas adalah masalah klien saya, dan melihat ini saya langsung menggunakan metode pekerja sosial partisipasi, dan dengan metode ini saya mendapataka kemudahan hanya saja tinggal memahami proses komunikas dengan baik, memang tahap awal kilien saya sangat tidak antusia karena tidak begitu paham apa maksud kedekatan saya untuk dia, bahkan secara inten saya selalu perhatian, dlam sehati – hari Sugik tidak lepas dari perhatian saya ketika proses kegitan pendampingan.

            Sugik saya dampingindari berbagai kegiatan dan latar belakang dia sering di ejek dan menimbilkan rasa sentimensi terhadap kawan sebayanya bahakan kondisi sosial teman – temanya melihat Sugik sangat ditakuti karena suka marah dan menjadi jagoan dari yang lainya, ini jusstru menjadi maslah dan ini sangat mengganggu proses belajar. Dari pendekatan secara psikologis dan secara formal maupun non formal, saya sudah melakukan tindakan atas klien saya dengan metode seperti itu, dari komunikasi serta sering memberikan masukan – masukan yang sesuai dikomsumsi oleh Sugek anak umur 12 tahun itu, dan utuk masalah yang lanjut tetap melalkukan kerja sama secara kelomok dan ini menjadi kegiatan evektif untuk dilakukan, proses pendampingan ini menjadi nilai plus tersendiri selain dapat komunikas dengan baik dan juga menjadi hal yang baik dalam melakukan kegitan pendampingan, dengan metode ini yang perlu diperhatikan bahwa ini sangat telaten tidak boleh grusa srusu alias segala tindsakan harus dilakukan dengan baik dan penuh perhitungan dengan bijak.

            Proses penaganan ini kita harus melakuakn secara bijak dan ini posisi pekerja sosial harus netral dan ini harus disadari oleh pekerja sosial secsra individu, dan selama saya proses mengatasi masalah memang ada beberapa kendala mungkin itu bisa dikaji dari berapa inten saya melakuakan pendampingan, dan akhirnya proses penanganan masalah ini dapat kami diselasaikan.

EVALUASI

BAB III

KESIMPULAN

                  Didalam melakukan sebuah penelitian terdapatnya implementasi teory yang telah didapat didalam kelas dan direalisasikan kepada sebuah praktek. Kesulitan – kesulitan yang akan muncul harus mampu dihadapi seorang peneliti dan peneliti haruslah siap dalam mengatasi setiap masalah penelitian yang dihadapi. Makna yang mampu digaris bawahi adalah bagaimana seorang peneliti mampu menstransformasikan serta merealisasikan sebuah teory guna mencapai sebuah tujuan dan terjalinnya hubungan yang baik antara peneliti dengan lembaga.